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这样看起来，三业就是一业，学者但把得住意根，则其余五根，是不成问题的，所以才说：自净其意，是诸佛教。
造作善恶业，所产生的果报，世人往往称之为“天命”。如论语说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所谓之畏天命，实在是畏宿业，因为他们找不到，苦乐遭遇的由来，所以就认为：这是天之所命了。亦如外教所谓“上帝的意旨”一样。其实，若说富贵康乐，是上帝的意旨，还有点理由，若说贫穷病苦，也是上帝...
方伦居士著
|业力|因果|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14301826711.html
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种子，让世界充满爱，让人世间变为和平、美好的天堂。 五大宗教对于戒律、因果规律、天命观、世界大同、天下一家等方面的认识都是一致的。区别只是在于文字表述的不同、具体称呼的不同。下面就分别从上述几个... 三 天命观 中国人都熟悉《论语》中的名言：“死生有命，富贵在天。”意思是非常明确的，人世间的生与死、富贵与贫贱在孔子看来都是命中注定的，即所谓冥冥之中自有上天安排。 五十而知天命的孔子讲：不知命...
张晓卫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045042529.html
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至为恶了。这样看起来，三业就是一业，学者但把得住意根，则其余五根，是不成问题的，所以才说：自净其意，是诸佛教。 造作善恶业，所产生的果报，世人往往称之为“天命”。如论语说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所谓之畏天命，实在是畏宿业，因为他们找不到，苦乐遭遇的由来，所以就认为：这是天之所命了。亦如外教所谓“上帝的意旨”一样。其实，若说富贵康乐，是上帝的意旨，还有点理由，若说贫穷病苦，也是...
方伦居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153050092.html
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之，近人而忠焉。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”周人对天命也产生了怀疑，“天命靡常”、“天不可信”的思想开始流行。二是“天命”观念的道德化，“天”具有了主持正义的道德品格，成为道德化的人格神。如周人认为夏、商之所以“坠厥命”，是因为“不敬厥德”，“王其德之用，祈天永命”[6]（《召诰》)。毛公鼎铭记则说:“皇天弘厌厥德，配我有周，膺受大命。”“天命”观念的...
王克奇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185070743.html
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“汉典，承秦灭学之后，景武 之世，堇仲舒治《公羊春秋》 ，始推阴阳为儒者宗。” 董氏汉儒，以阴阳五行，特别是“五德终始说”杂揉于儒学，提出了新的“天人感应”——天应人、得德而革天命的实用哲学命题...是新圣人革天命而代之。董仲舒“天人感应”，得德革命的理论，为起自“布衣”的刘氏王朝寻到了合理存在的理论依据，同时，亦为王莽的禅国让贤，革“天命”代之，提供了与论工具。 新莽失败，东汉士大夫将“禅国...
郑重华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22341165844.html
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宗教感情，而更希望通过佛法能使众生有自我反省及以智慧观照我们的生活、这表现在生活的层面就是不要怨天尤人，更不要听信天命，而是应该有正见的智慧，能如理的思考事物的发展的过程与规律，亦即是了知世间万事万物...只能是寄托于天命来帮他转机了，在消极与悲观中等待希望的到来；如果相信主宰那么比命运更可怕了，等于把自己绑在了消极与悲观并且加上绝望的绳索，等着命运来主宰了。
纵观当前香港经济的消靡，加上国际形势...
般舟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06435483436.html
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您觉得有天理吗？学佛者对于“保平安”的观念，可能要修正，否则和民间信仰就没差别了。
（四）领天命的善知识?
有些修行者，宣称自己是领了“天命”，众生趋之若骛。佛法说“众生皆有佛性”，修行者如实修行，发菩提心，必蒙佛菩萨慈悲加持，以救度众生，只要心的“证量”够，也就有资格弘法利生。为什么要“领天命”?“天命”来自天道，天道亦在六道轮回之内。在无尽的时空中，有很多佛国净土，有很多佛菩萨都在...
药师山紫虚居士
|善知识|皈依|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0920107570.html
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吗？谁来慈悲来讨因果的众生呢？如果您的亲人被杀害，凶手逃避因果，您觉得有天理吗？学佛者对于“保平安”的观念，可能要修正，否则和民间信仰就没差别了。 （四）领天命的善知识? 有些修行者，宣称自己是领了“天命”，众生趋之若骛。佛法说“众生皆有佛性”，修行者如实修行，发菩提心，必蒙佛菩萨慈悲加持，以救度众生，只要心的“证量”够，也就有资格弘法利生。为什么要“领天命”?“天命”来自天道，天道亦在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135749874.html
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张拭佛教观探微 李 承 贵 (南京大学哲学系，南京210093) 摘要：张拭对佛教的认知、理解和评价主要表现在对佛教影响状况的评论和对佛教教义异于儒学方面的深刻揭示。张拭认为，识得“天命”...．绝天命去人伦 在儒家学说中，“欲”被认为是妨碍人性完善的一个重要因素，所以儒家学者要求“寡欲”。如孟子说：“养身莫善于寡欲。”[5]《尽心下》，339如荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；...
李 承 贵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16445761136.html
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不过略谓西周思想的特征为天命神学而已。 历史的无往不复的特性决定了早期思想与文化的重要性。
理论分析框架：
如果说诸子蜂起代表着最初的哲学创作的话，那么由此上溯至西周初年的历史时期就成为了诸子学术...以往的天命论；制度层面的创构（封建宗法政治系统），形成了古代邑制国家的骨骼；大小传统的分离（萨满教或巫术传统地位下降，最终沦为民俗层面的雕虫小技而不是国策层面的祀典，更不是政治合法性、道德价值知识以及...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310952127.html